曼彻斯特的男人被人从屋子里推出来，每个人心头都有不好的预感。
当几个试图反抗的人被射翻再地，人们带着手无寸铁的恐惧被士兵推搡着向城内的教堂广场集结。
在路上，他们有些人被士兵带着去灭火；有些人则被士兵带着救人。
人群被有序地管理且疏散开，确保同一时间，教堂大门前的广场上只有二三百人。
广场周围持火枪、腰刀与长矛的士兵旌旗阵阵，那些经历厮杀后的阴暗面孔让人感到发自内心的恐惧。
每个人都在心底担忧着，这些士兵会不会突然把他们杀死。
五十多万亿个细胞组合在一起，有些成为大脑、有些成为心脏、还有些手和脚、皮肤与骨组织，当它们是一个整体、各司其职，就能构成更加伟大的人。
但同样五十多万亿个细胞不是整体，只是一坨无意识的肉块，什么都做不了。
漫长的等待让人群变得骚乱，他们对今后的际遇感到担忧与害怕——发生在曼彻斯特的这一切太反常了。
这是个什么时代的什么地方？
但丁的《神曲》希望推动道德治国作为基本原则、马丁路德《九十五条纲领》以学术辩论为出发点驳斥教廷的错误……人们都希望关注的视野回到人的本身，但这只是回到统治者身上，哪里有百姓的事。
在这个瘟疫流行、气候转冷、粮食歉收、战乱频发的时代，掠夺就好比部队获胜后的庆功宴，是常态。
不要说国家组织形态更为低级、更加穷困的欧罗巴海外岛夷，就是在大明和西班牙，这两个富有、强大的国家，经常欠饷的部队，士兵依然会把掠夺视为正常。
人类素来残忍，残忍在于对待世间万物，也在于对待人类自己。
人类仁慈，只因为仁慈对人有益。
更严谨的组织、更严格的军法有助于部队有更高的战斗力，能以更小的代价取得胜利。
但想得到这样的结果，需要给士兵更高的待遇。
如果放弃掠夺，就只能拥有更高级的掠夺形式。
谁还不希望在道德上更加崇高呢？但道德比起生存不值一提，除非已经满足对生存的需求。
就算是海盗拥有花不完的钱，也会鄙夷别的海盗，甚至没准穿上新衣服还会给自己当最大的海盗立个牌坊呢。
而现在这支部队在破城后无丝毫掠夺意识，仅仅为追捕人而行动，哪怕在屋子里看到财货都不动心，现在又把人都捉到这来——这并不能让百姓安心，反而令他们更加紧张。
他们是不是……想屠城？
带着这种恐惧，在沉默中骚动的人群直至以孟信为首的哨兵列队而来，才稍微镇定，每个人用惊慌的眼神盯着这些全副武装的新来者，看着他们把刀铳放下，搬来了……桌子？
那桌子看起来好像不是用来杀人的。
一张桌子前坐俩人，孟信一招手，士兵就推搡着百姓青壮往前走。
“看你样子像是以前给贵族当过兵啊，别给他们当兵了，回家好好过日子吧。”
“来，把你叫什么、家里几口人、房子在哪，都说一下。”
一个个半天前还上阵厮杀的征召农兵，这会大气都不敢出，乖乖在哨兵翻译下按照明军的要求把相关信息登记，有了第一份属于自己的户籍。
有些人已经成家，提到孩子，又仔细登记了孩子的情况，登记的明军说会给他们的小孩准备学校。
最后登记结束，交给他们几张加盖官印的纸，叫其收好，建议回去后做个木盒，把户籍随时带着，遇到明军盘查出示户籍能证明是曼彻斯特的百姓。
那些纸四四方方，上面普遍带着几道压痕，反面还有印刷的墨迹，上面写着牧野烟的字样与东洋军府的标识。
牧野烟的烟盒，是刘汝国乃至应明，唯一能给这片土地大规模提供的纸张。
为了筹集这些纸，最近应明给刘汝国提供的卷烟，在发给士兵时发的都是散烟。
一批批惊魂未定的百姓被派至教堂广场，完成登记后又一个个好像劫后余生般归家，整整一天从早到晚。
等到第二天，没有完成登记的百姓再一次像先前一样被叫出去登记，不过相比第一天变得有序得多。
没轮到的百姓不必再被叫到别处，只需要在家等着即可，等时间到了，整条街的男人便排着队去教堂广场，人们的心里也安定了许多。
他们听说，那些登记完的人就没事了，只是暂时不能离开家。
等到第三天，已经有人在说第一天完成登记的人里，有人被官府分到了土地，还有些人被组织着出城接收了一批山区打造的农具，那些农具好像将来都会发给他们。
与此同时，官府的税收标准也跟着分田的消息一同在人群里传开，每家每户依照人丁数目，会分得数目不等的土地，且几户人会被共同分得一片共用牧地。
过去有田的人，被官府分到的土地比以前更多；没有田的人，分到的土地更会显得特别多。
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