“坐在南面当中”，居于此位而毫不怀疑。所谋划的，是安身养老的长远之虑；所夸耀的，是变化无方的奇异之术；所会通的，是视他人如自己的巧诈之相；所秉持的，是雷斋的虚假素行；所识得的，是逢六的天文之象。此等种种，皆是丧心灭性，作恶多端，却不自知其为吃人、为生之邪魔！行者因此由真变假，而后现身设法，又从化假归真，从而呵呵笑来。变作他人而不被人识破，早就应该睁开那被蒙蔽的双眼；笑是笑他人所未知，为何不缩下那钻头般的心思呢？只应在根本之处指破愚蒙，而不在对垒之时整顿旗鼓。这就如同治水之人要争夺上流，纵火之人要占据上风一般。“不须忧虑，等我去请菩萨来。”于是径直投向南海，直至落伽崖上，倒身下拜。这是何等的明彻万里，直达关键要津啊！
菩萨所说之话，大怒道：“那泼魔竟敢变化我的模样！”随即将手中宝珠净瓶往海心里一掼。行者说道：“这菩萨火性不退。”话还未说完，只见那海中翻波跳浪，钻出一个乌龟来。那龟驮着净瓶，爬上岸来，拜了二十四拜。行者说道：“原来是管瓶的。”菩萨叫：“行者，去拿净瓶。”却不想动得分毫。菩萨说道：“你不知，平常之时这是个空瓶，如今抛下海去，这一时间，共收了一海水在里面。你那里有架海的力量，所以拿不动也。”噫！真是奇妙至极啊！评者认为乌龟驮瓶，与下文莲瓣渡海、龙女拔毛等问答，都是闲闲铺叙，与正文无关，不过是与红孩儿作衬贴罢了。就如同画家所说的“芳草落花成锦地”，作此落花，以点缀芳草而成锦地而已。却不知此段乃是仙师运用正理而成妙相，正是正文所在。其设想落笔之处，时有神造鬼幻之化工，非人力所能企及。在一百篇之中，此段更是绝笔之作！
老子曾言：“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”昔日文王、武王一怒而安天下，孔子一怒而诛少正卯，此乃大勇之举。唯有其大慈，方能有大勇。妖精变化为假菩萨，似是而非，以伪乱真，乃是邪魔之首，为害最为剧烈。菩萨，心怀大慈，故而大怒道：“那泼魔敢变我的模样！”“将手中净瓶往海心一掼”，可见其见识之明澈、勇气之果敢。此正所谓“慈，故能勇”。《淮南子》中说道：“有精而不使，有神而不用，契合大浑之朴，而立于至清之中。”此乃俭之道也。“平常之时是个空瓶，抛下海去，一时收了一海水，拿不动。”空瓶象征着至俭，唯有至俭，方能至广，即“芥纳须弥，毛吞大海”之大义。此正所谓“俭，故能广”。《尚书》中言：“必有容，德乃大；必有忍，乃有济。”此乃说明气量含弘而有涵养之力。甲虫有三百六十种，龟为之长，取其守雌而善于涵养。圣人作《易·颐卦》初九，取象于龟，以明示君子自养之理当如此。“见海中翻波跳浪，钻出龟来，驮净瓶上崖”，从容负重，举人所不能举，岂非“不敢为天下先，故能成器长”。此与红孩儿的钻头邪胜而无涵养之态，正好相反。行者合掌说道：“是弟子不知。”我亦合掌说道：“是弟子不知。”不知天下后世读此书、得我之解者，亦会合掌说道“是弟子不知”否？
“菩萨右手轻提净瓶，托在左手掌上”，左右逢源而运掌自得，此乃正定之三昧境界。然而一海之水既已收于瓶内，乌龟钻下水后，水又从何来呢？殊不知瓶内所取者乃是一海之气，不涉及形质。故而菩萨说道：“我这瓶中甘露水，与那龙王喷水不同，能灭那妖三昧火。”持三昧之真水，而制三昧之邪火，以神用而不以形用，此乃极善养之妙用，又何须担心心火之妄动呢？盖因心妄动则会逞雄，炎上而为烈焰；心正定则守雌，润下而为甘露。烈焰者，乃焚心之妖孽；甘露者，为灌心之灵剂。乌龟实在是红孩儿的对症金针啊。
那净瓶，涵养真气充沛浩渺静定，若非茫荡守中而绝外缘，便是无为而化有为之妙道。倘若涉及一毫利用色相之心，那就无法窥探其边际了。所以菩萨又以龙女、宝瓶之难舍，明示并非容易得到手的功用。并非菩萨难舍，而是自纵欲吝啬而致使菩萨难以给予。故而行者想要除去紧箍儿，菩萨说道：“你好自在。”舍，并非放纵。行者拔毛，担心无法救命，菩萨道：“你一毛也不拔，教我善财也难舍。”吝啬，所以难舍。财色为正定之外的诱惑，善财为真性之妙用。菩萨明示善财之难舍，是在告诉人们于财处见其善，善处神其用，舍处辨其难，难处悟其舍。自此以下，先师融合真机而设象，理窟神机，乃是天女散花之境，不可轻慢阅读。
出污泥而独净者，乃莲花也，故而瓣莲堪作普渡之慈航，一气吹开烦恼去，何愁苦海无边。平其情而致和者，乃忍也，故而罡刀可结菩萨之法座，纵身端坐霭云生，不怕号山有难。龙女劈开莲花而载行者登彼岸，惠岸借助天罡以化就莲台，此皆为见性明心之举。
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