大圣深知大难已至，便将金箍棒藏在耳内，变作麻雀儿，飞在树梢头钉住。正如明夷卦之初九爻：“明夷于飞，垂其翼也。”卷起隐藏其光明，示意不高飞；隐匿其踪迹，使人不见其飞翔。六兄弟一起吆喝，可见小人一旦得志，同声共吠之态令人畏惧。二郎圆睁凤眼，为何圆睁？可见平时尚且假作掩饰，仓猝之际狰狞之态毕露无遗。变作饿鹰抖开翅膀扑打，岂非依仗其爪喙之锐利？大圣变作大鹚老，冲天而去，恰似明夷卦之六四爻：“入于左腹，获明夷之心于出门庭”。靠近之处既不可潜藏，尚可进入左腹幽隐之处。秉持卑顺之节，得明夷之心出门而远遁。鹚老，以示卑顺而有义。二郎急忙变作大海鹤攒上云霄来啄，仍旧用喙。大圣入涧变作鱼儿，潜伏至极。二郎一变鱼鹰，似青鹞非青鹞，装作青色；似鹭鸶非鹭鸶，暗通私赂；似老鹳非老鹳，倚仗权老。大圣打个花便走，似鲤鱼非鲤鱼，遵循道理；似鳜鱼非鳜鱼，坚守良贵；似黑鱼非黑鱼，秉持真清；似鲂鱼非鲂鱼，内心方正。二郎赶上来啄一嘴，仍旧用喙。大圣变作水蛇钻入草中，非虺非蛇，潜伏于草莽之间。二郎变作灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似。哎呀！二郎始终用喙，而最后之态最为可畏。
大圣又变作花鸨，能群居，自有行列，乃是群而不党之物。二郎与鹰鸦为侣，按理可用群而免患，却反而厌恶其与鸾凤相交，视为耻辱，即刻挟弹击打，可见邪正之绝不两立。然而为何不变而用弹？大凡小人憎恶君子，每每不自己发难，而是唆使他人弹击以加害。不变之中却有着极大的变化。大圣趁机滚下山崖，又变作一座土地庙。此一变之妙处，微言奥义，非世俗之人所能识。有人批为文字之化境，有人批为猴头庙以戏谑，历经数百年无人能一窥究竟。大圣变庙之妙，难怪识者稀少。大圣为何不可变而必变为显然不可掩之庙，又为何何处不可遁却必变作二郎而反入那绝不可入之二郎庙？其义已明白显着。欲知其义者，须读剥卦之上九爻“硕果不食，君子载与，小人剥庐”。此时，大圣登天无路，入地无门，蒙难却坚贞不屈，诸阳消尽，独阳仅存。君子在上，为众阴之庇佑，如庐舍一般。倘若剥极而食其果，便是自失其所庇。究极于终，剥阳即所以自剥。故大圣变为庙如庐舍以阻止，复变为二郎以同化，再入二郎之庙以示大圣之庙即二郎之庙，二郎之庙即大圣之庙以晓谕众人。
说道：“郎君不要嚷，庙宇已姓孙了。”此言剥孙之庐即剥杨之庐，杨庐即孙庐。所以那硕大之果，告诫小人不可食，应顺应时势而停止。至于尾巴不好收拾，竖在后面变为旗杆，其中又有妙义。君子避难遁世，贵在先行而不在后。若众人皆先而我独后，便是失时而招祸。故而无首而潜，乃遁之极致。遁而在尾，便有形迹可窥。故遁卦之初六爻曰：“遁尾，厉。”大圣当姤而遁，此乃天道之潜，却仍难掩于尾遁之危，可知尾遁之理者乎！
他们从天上打到地下，又从地下打到天上。所过之处，风云变色，山崩地裂。天地仿佛都在为他们的战斗而颤抖。杨戬施展七十二变，时而化作雄鹰翱翔天际，那锐利的眼神仿佛能穿透一切。时而化作猛虎扑向孙悟空，那凶猛的气势让人胆寒。孙悟空亦是变化多端，时而变成巨蟒缠绕杨戬，那粗壮的身躯仿佛能将一切束缚。时而变成飞鸟躲避攻击，那敏捷的身姿让人惊叹。
梅山六兄弟见杨戬久战不下，便也加入战团。他们各自施展神通，围攻孙悟空。有的放出法宝，那法宝光芒四射，威力无穷。有的施展法术，那法术绚丽多彩，神秘莫测。场面激烈无比，让人目不暇接。孙悟空以一敌众，却依然勇猛无比。他的金箍棒挥舞得密不透风，将敌人的攻击一一化解。那顽强的斗志，让人敬佩不已。硕果不食，乃止之象。为何不食？此果，乃阳之象征。阳非阴所能轻易剥蚀进而取代，故而剥至极处则必复，小人亦会自失其庇佑，亦是顺应时势而停止。此观音举荐二郎真君之举，正是静观天道运行，顺应其方兴未艾之势，徐徐观察其停止之时机，并非助力阴去消损阳。
观音不用净瓶去击打大圣，而令老君使用金刚琢，正是静处其外，顺应天道运行而阻止其剥蚀，乃是止住阴以拯救阳。然而剥与止，皆为天道之行。顺应其剥蚀而阻止之，皆是静观天道运行。此观，实则为大圣之自我观照，只是借观音以阐释其道理；此止，实则为大圣之自我停止，只是借老君以阐发其义理；此剥，实则为大圣之自我剥蚀，只是借二郎真君以顺应其运行；此剥实则又非大圣之自我剥蚀，只是借大圣以昭明天道之剥蚀。以此责备众人自我剥蚀以警醒其危险。知晓其剥蚀而顺应阻止，知晓其顺应阻止而必然回复，知晓其必然回复而道便明晰了。
观音合掌言道：“贫僧请陛下与道祖一同出南天门，亲自去看看虚实如何。”此乃观察天道阴阳之虚实状况。二位圣人将大圣围困，只是未能擒拿住，正应了“硕果不食”之象。净瓶不用，乃是保持其洁净清正而自身不参与其中，此乃神观之妙处。菩萨询问老君：“有什么兵器可用？”老君道：“有，有，有。”从左膊上取下一圈，名为金刚琢，又名金刚套。此即前文鼎卦之六五爻、上九爻所言之“金铉”“玉铉”。妙就妙在“有有有”这三个字。鼎卦之五爻虚中为黄，在君位则为实。五爻无实，以二爻之鼎中有实为实，故而观音因其无而发问，老君因其有而作答。凡物之行在于足，唯独鼎之行在于耳。六五爻虚中为德，为黄耳之铉。加上耳，是应和二爻之坚刚。如同贯以金铉，应当始终如一。而贞固则有利，故而实而虚，虚而圆为圈。上九爻为玉铉，而左上为阳居阴位，刚以柔节之，如玉一般温润而令人敬畏。故而从左膊上取下金刚琢，金与玉相合。为何能套住诸物而又名套呢？五爻虚中，虚故而能容纳。
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